ചൂഷകർക്ക് നരകം

"സത്യവിശ്വാസികളേ, പണ്ഡിതന്‍മാരിലും പുരോഹിതന്‍മാരിലും പെട്ട ധാരാളം പേര്‍ ജനങ്ങളുടെ ധനം അന്യായമായി തിന്നുകയും, അല്ലാഹുവിന്‍റെ മാര്‍ഗത്തില്‍ നിന്ന് (അവരെ) തടയുകയും ചെയ്യുന്നു. സ്വര്‍ണവും വെള്ളിയും നിക്ഷേപമാക്കിവെക്കുകയും, അല്ലാഹുവിന്‍റെ മാര്‍ഗത്തില്‍ അത് ചെലവഴിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവരാരോ അവര്‍ക്ക് വേദനയേറിയ ശിക്ഷയെപ്പറ്റി സന്തോഷവാര്‍ത്ത അറിയിക്കുക. നരകാഗ്നിയില്‍ വെച്ച് അവ ചുട്ടുപഴുപ്പിക്കപ്പെടുകയും, എന്നിട്ടത് കൊണ്ട് അവരുടെ നെറ്റികളിലും പാര്‍ശ്വങ്ങളിലും മുതുകുകളിലും ചൂടുവെക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന ദിവസം (അവരോട് പറയപ്പെടും) : നിങ്ങള്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക് വേണ്ടി തന്നെ നിക്ഷേപിച്ചുവെച്ചതാണിത്‌. അതിനാല്‍ നിങ്ങള്‍ നിക്ഷേപിച്ച് വെച്ചിരുന്നത് നിങ്ങള്‍ ആസ്വദിച്ച് കൊള്ളുക." [അദ്ധ്യായം 9 തൗബ 34,35]

 മനുഷ്യജീവിതം ദുസ്സഹമാക്കുന്ന ചൂഷണ വ്യവസ്ഥകളെ നിശിതമായി വിമർശിക്കുന്ന വിശുദ്ധവാക്യങ്ങളാണ് മേൽ സൂക്തങ്ങൾ. ഈ സൂക്തങ്ങളിൽ പ്രഥമമായി താക്കീതു ചെയ്യുന്നത് ദൈവത്തിന്റേയും മതത്തിന്റേയും പേരിൽ നടക്കുന്ന ചൂഷണങ്ങളെയാണ്. മതത്തിന്റെ നീതിസാരങ്ങൾ മനുഷ്യർക്ക് വിവരിച്ചുകൊടുക്കാൻ ബാധ്യതപ്പെട്ട പണ്ഡിതന്മാരും പുരോഹിതന്മാരും സ്വാർത്ഥതാല്പര്യങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി ദൈവവചനങ്ങൾ ജനങ്ങളിൽ നിന്ന് മറച്ചുവെക്കുകയോ വക്രീകരിക്കുകയോ ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുകയോ അരുത്. ദൈവാവതാരം, സിദ്ധൻ, പുണ്യാളൻ, മധ്യവർത്തി എന്നിങ്ങനെ ദൈവത്തിന്റെ സ്വന്തക്കാരനായി വേഷമണിയുന്ന സകല വ്യാജന്മാരും ദൈവത്തോടു തന്നെ കടുത്ത വഞ്ചനയും ധിക്കാരവുമാണ് കാണിക്കുന്നത്. 

സ്വത്തും പണവും കുന്നുകൂട്ടി വെച്ച് അതിന്റെ വളർച്ച സ്തംഭിപ്പിക്കുന്ന മുതലാളിത്ത ചൂഷണത്തെയാണ് മേൽവചനത്തിന്റെ രണ്ടാംഭാഗത്ത് കടന്നാക്രമിക്കുന്നത്. സ്വത്തും ധനവും സമൂഹത്തിന്റെ വളർച്ചക്ക് ഉപയുക്തമാകും വിധം ഒഴുക്കിക്കൊണ്ടിരിക്കണമെന്ന ധനതത്വമാണ് ഖുർആൻ അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ക്ഷേമമാർഗങ്ങളിലുള്ള ധനവിനിയോഗം ദൈവമാർഗത്തിലുള്ള ചെലവിടലാണെന്ന ആശയം പ്രസക്തമാണ്. സ്വർണം, വെള്ളി, ഭൂസ്വത്ത്, ബാങ്ക്‌നിക്ഷേപം എന്നിങ്ങനെ ഏതുവിധേനയായാലും ശരി, ഉത്പാദനക്ഷമമല്ലെങ്കിൽ അത്തരം നിക്ഷേപങ്ങൾ അനീതിയും അക്രമവുമാണ്. പ്രകൃതിവിഭവങ്ങളേയും മനുഷ്യന്റെ അദ്ധ്വാനത്തേയും മുതലിറക്കി സ്വരൂപിക്കുന്ന എല്ലാ ധനവും സമൂഹത്തിലെ താഴെത്തട്ടു വരെ നീതിപൂർവം വിതരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നില്ലെങ്കിൽ അത് സാമ്പത്തിക അസമത്വം സൃഷ്ടിക്കും. ന്യായമായി ചെലവഴിക്കാതെ സ്വത്ത് കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നവർക്ക് കഠോരശിക്ഷ ലഭിക്കും.

By മുജീബുറഹ്മാൻ കിനാലൂർ @ മാതൃഭൂമി ദിനപത്രം

വിശ്വമാനവികതയുടെ ഓർമപ്പെരുന്നാൾ

മക്കയിൽ വിശുദ്ധ ഹജ്ജ്കർമം നടക്കുമ്പോൾ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള മുസ്‌ലിങ്ങൾ ബലിപെരുന്നാൾ ആഘോഷിക്കുകയാണ്. വിശ്വമാനവികതയുടെയും സമസൃഷ്ടിസ്നേഹത്തിന്റെയും പ്രതീകമായ ഹജ്ജിനോടുള്ള ഐക്യദാർഢ്യം പെരുന്നാളാഘോഷത്തിൽ ദൃശ്യമാണ്. മനുഷ്യമനസ്സുകളെ കൂട്ടിയിണക്കാനും അവർക്കിടയിൽ സൗഹാർദവും സ്നേഹവും വളർത്തിയെടുക്കാനും വേണ്ടിയാണല്ലോ നാം ആഘോഷങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കുന്നത്. എല്ലാ മതവിഭാഗങ്ങൾക്കും അവരുടേതായ ആഘോഷങ്ങളും ഉത്സവങ്ങളുമുണ്ട്. അവയെല്ലാം ചില ചരിത്രങ്ങളും ഐതിഹ്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതായിരിക്കും. ഹജ്ജും ബലിപെരുന്നാളും ചരിത്രപുരുഷനായ ഇബ്രാഹീം നബിയുടെ ജാജ്ജ്വലമായ ത്യാഗജീവിതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മാനവരാശിയെ സന്മാർഗത്തിലേക്ക് നയിക്കാനായി എല്ലാ സമൂഹത്തിലേക്കും പ്രവാചകന്മാർ വന്നിട്ടുണ്ടെന്ന് ഖുറാൻ ഒന്നിലധികം സ്ഥലങ്ങളിൽ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. ആ പ്രവാചകന്മാരിൽ പ്രമുഖനാണ് ഇബ്രാഹീം അഥവാ അബ്രഹാം. അബ്രഹാംപ്രവാചകനെ ആദരിക്കുകയും ബഹുമാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവരാണ് യഹൂദരും ക്രിസ്ത്യാനികളും മുസ്‌ലിങ്ങളും. മോശയും യേശുവും മുഹമ്മദും ഒരുപോലെ ആദരിക്കുകയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന മാതൃകാപുരുഷനാണ് ഇബ്രാഹീംനബി.

ഇബ്രാഹീം ഒരു പ്രസ്ഥാനമായിരുന്നുവെന്നും ലോകജനതയുടെ നേതാവായിരുന്നുവെന്നുമുള്ള ഖുറാനിന്റെ പ്രസ്താവന അബ്രഹാമിന്റെ അനുയായികളെന്നവകാശപ്പെടുന്ന വിവിധ മതവിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ സാഹോദര്യത്തിന്റെ സന്ദേശം പരത്തുമെന്നതുറപ്പാണ്. ഇബ്രാഹീമിനോട് പുത്രബലി നടത്തി ദൈവത്തിന്‌ സമർപ്പണം കാണിക്കാൻ പറഞ്ഞ സംഭവം ബലിപെരുന്നാളിന്റെ ആത്മാവും സത്തയുമായി വേണം മനസ്സിലാക്കാൻ. ബലിമൃഗത്തിന്റെ മാംസവും രക്തവുമല്ല, മറിച്ച് മനുഷ്യമനസ്സിലെ സൂക്ഷ്മതാബോധമാണ് ദൈവത്തിലേക്കെത്തുകയെന്നും ഖുറാൻ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. എല്ലാ സമൂഹങ്ങളിലും പ്രവാചകന്മാർ വന്നിട്ടുണ്ടെന്ന ഖുറാനിന്റെ പരാമർശം സഹസ്രാബ്ദങ്ങളുടെ ചരിത്രപാരമ്പര്യമുള്ള ഭാരതത്തിലും പ്രവാചകന്മാർ വന്നിട്ടുണ്ടാകുമെന്ന് ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നുണ്ട്. നോഹ (നൂഹ്) പ്രവാചകന്റെ പുത്രൻ യാഷിദ് കിഴക്കൻ രാജ്യത്തേക്ക് യാത്രപോയെന്നും ചരിത്രത്തിന്റെ പിൻബലത്തിൽ ഇന്ത്യയിലെ പ്രാചീനസമൂഹമായ ദ്രാവിഡന്മാർ യാഷിദിന്റെ സന്തതികളായിരിക്കുമെന്നും പല ചരിത്രപണ്ഡിതന്മാരും അഭിപ്രായപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ബ്രാഹ്‌മണർ അബ്രഹാമിന്റെ പരമ്പരയിൽപ്പെട്ടവരാണെന്നും ചില പണ്ഡിതന്മാർ നിരീക്ഷിക്കുന്നുണ്ട്.

ഏകദൈവവിശ്വാസം, പരലോകവിശ്വാസം, ധർമനിഷ്ഠ എന്നിവയിലൂന്നിനിൽക്കുന്ന എല്ലാ വേദഗ്രന്ഥങ്ങളും ദൈവികമായിരിക്കുമെന്നതിനാൽ ഭാരതീയ തത്ത്വശാസ്ത്രങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനസിദ്ധാന്തങ്ങളും സെമിറ്റിക് മതഗ്രന്ഥങ്ങളും ഒരേ സ്രോതസ്സിൽനിന്നുള്ള പ്രകാശകിരണങ്ങളായിവേണം മനസ്സിലാക്കാൻ. മതത്തിന്റെയും ദൈവത്തിന്റെയും പേരിൽ കലഹിക്കുന്ന സമൂഹങ്ങൾ പ്രവാചകദൗത്യത്തിന്റെ ഈ ഐകരൂപ്യം അറിഞ്ഞേ മതിയാവൂ. മതാന്ധതയാൽ ഭീകരതയിലേക്കും തീവ്രവാദത്തിലേക്കും തിരിയുന്നവർ മനസ്സിലാക്കണം, മതം ഒരിക്കലും സംഘർഷത്തിനു കൂട്ടുനിൽക്കുകയില്ലെന്നും മതം സമന്വയത്തിന്റെ പാതയാണ്‌ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്നും.

ഇബ്രാഹീം, ഭാര്യ ഹാജറ, മകൻ ഇസ്മാഈൽ ഈ മൂന്നു മഹാന്മാരുടെയും ജീവിതത്തിന്റെ തിളങ്ങുന്ന ചിത്രങ്ങൾ ഹജ്ജിലും പെരുന്നാളിലുമുടനീളം കാണാം. ഇതിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ് ഹാജിമാരുടെ അറഫാസംഗമം. ക്രിസ്‌ത്വബ്ധം 623 മാർച്ച് 6-ന് വെള്ളിയാഴ്ച (ഹിജ്റ 632 ദുൽഹജ്ജ് 9) മുഹമ്മദ് നബിയുടെ ചരിത്രപ്രസിദ്ധമായ അവസാന പ്രഭാഷണം നടന്നത് മക്കയിലെ അറഫാ മൈതാനത്തുവെച്ചാണ്. അന്ന് ഒരു ലക്ഷത്തോളംവരുന്ന തീർഥാടകർ അവിടെ ധ്യാനനിരതരായി സമ്മേളിച്ചിട്ടുണ്ടായിരുന്നു. മനുഷ്യസമൂഹത്തെ അഭിസംബോധനചെയ്തുകൊണ്ട് നബി ആരംഭിച്ചു. ‘‘മനുഷ്യരെല്ലാം ആദ്യപിതാവായ ആദമിന്റെ മക്കളാണ് ആദമാകട്ടെ മണ്ണിൽനിന്നു സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടൻ, അതിനാൽ അറിയുക. ഒരു അറബിക്ക് അനറബിയേക്കാളോ വെളുത്തവന് കറുത്തവനേക്കാളോ യാതൊരു ശ്രേഷ്ഠതയുമില്ല’’. മനുഷ്യർക്കിടയിൽ നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാവിധ വിവേചനങ്ങളെയും ഉച്ചനീചത്വങ്ങളെയും വിപാടനം ചെയ്യാനുള്ള ശക്തമായ ആഹ്വാനമായിരുന്നു ആ പ്രഖ്യാപനം. ജാതി-മത-വർണ-വർഗ വ്യത്യാസങ്ങളുടെ പേരിൽ മനുഷ്യർ പരസ്പരം കലഹിക്കുന്ന സമകാലീന സമൂഹത്തിൽ മനുഷ്യരെല്ലാം ഒരേ മാതാപിതാക്കളുടെ സന്തതികളാണെന്ന പ്രഖ്യാപനത്തിന് വലിയ പ്രസക്തിയുണ്ട്. വസുധൈവകുടുംബകമെന്ന ഭാരതീയദർശനത്തിന്റെ ആശയംതന്നെയായിരുന്നു അത്. പരസ്പരസ്നേഹവും ബഹുമാനവും വിട്ടുവീഴ്ചയുമാണല്ലോ ഭദ്രമായ സാമൂഹികജീവിതത്തിന്റെ ആണിക്കല്ലുകൾ. അതുകൊണ്ടുതന്നെ എല്ലാവരും ഒരുമയിൽ കഴിയണമെന്നും പരസ്പരം കഴുത്തറുക്കുന്ന സാഹചര്യമുണ്ടാകരുതെന്നും നബി അനുചരന്മാരെ ഉണർത്തിയിരുന്നു. 

എല്ലാവിധ ചൂഷണത്തിന്റെയും മാർഗങ്ങളെ എരിച്ചുകളയാനുള്ള സന്ദേശമായിരുന്നു ആ മഹാപ്രഭാഷണത്തിൽ നിറഞ്ഞുനിന്നിരുന്നത്. കടംവാങ്ങുന്ന പാവങ്ങളെ കൂടുതൽ ദാരിദ്ര്യത്തിലേക്ക് തള്ളിവിടുന്ന പലിശ നിരോധിക്കുകയായിരുന്നു നബി. ‘‘ഇന്നിവിടെവെച്ച് ഞാനിതാ പലിശയിടപാടുകൾ ചവിട്ടിത്താഴ്ത്തുന്നു. ഇനി ആരും പലിശവാങ്ങരുത്‌, കൊടുക്കരുത്.’’ ആ പ്രഖ്യാപനം അപ്പോൾത്തന്നെ നടപ്പാക്കുകയായിരുന്നു അദ്ദേഹം. ഇതൊരു അപ്രായോഗികമായ കല്പനയായിരുന്നില്ല. നബിയുടെ കുടുംബക്കാർക്ക് കിട്ടേണ്ട പലിശ ഇനി ആരും നൽകേണ്ടതില്ലെന്ന പ്രഖ്യാപനത്തിലൂടെ അദ്ദേഹമത് നടപ്പാക്കി. ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കുമിടയിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന ഇടത്തട്ടുകേന്ദ്രങ്ങൾക്കെതിരെയുള്ള ശക്തമായ നിലപാടും നബി പ്രഖ്യാപിച്ചു. ചൂഷകരായ ആൾദൈവങ്ങളും ദിവ്യന്മാരുമില്ലാത്ത കൃത്യവും വ്യക്തവുമായ വിശ്വാസമായ തൗഹീദിന്റെ നാനാവശങ്ങളും തന്റെ പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം ഉൾപ്പെടുത്തി. സ്രഷ്ടാവായ ദൈവമല്ലാതെ ആരാധ്യനില്ലാ എന്ന വിളംബരത്തിലൂടെ വിശ്വാസത്തിന്റെ പേരിലുള്ള സർവചൂഷണങ്ങളും അവസാനിപ്പിക്കാനും കേവലം ഇരുപത്തിമൂന്ന് വർഷക്കാലംകൊണ്ട് നബിക്ക് സാധിച്ചു.

 തൊഴിലാളികളോടും അടിമകളോടുമുള്ള മാന്യമായ പെരുമാറ്റവും ആ പ്രഭാഷണത്തിൽ വിഷയീഭവിച്ചു. ആറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വലിയൊരു സാമൂഹികപ്രശ്നമായിരുന്ന അടിമവ്യവസ്ഥ ഘട്ടംഘട്ടമായി ഇല്ലായ്മചെയ്യാൻ പ്രവാചകന്റെ ക്രമപ്രവൃദ്ധമായ പ്രവർത്തനങ്ങളാൽ സാധ്യമായി. അടിമകളെ മോചിപ്പിക്കാൻ ഉപദേശിക്കുക മാത്രമല്ല വിവിധ കുറ്റങ്ങൾക്ക് പ്രായശ്ചിത്തമായി അടിമമോചനം നിർബ ന്ധമാക്കി. അടിമമോചനം വലിയ പുണ്യകർമമായി വിളംബരംചെയ്തു. അതോടെ നിരവധി അടിമകൾ സ്വതന്ത്രരായി. പിന്നെയും അവശേഷിച്ച അടിമകൾക്ക് മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെയുള്ള മനുഷ്യാവശ്യങ്ങൾ ഉറപ്പുവരുത്തി. അടിമകൾ നമ്മുടെ സഹോദരന്മാരാണെന്നും അവരെ കൂടെയിരുത്തി ആഹാരം കഴിക്കണമെന്നും നബി ഉപദേശിച്ചു. ലോകത്തുനടന്ന ഏറ്റവും വലിയ പന്തിഭോജനവും അടിമത്ത വിമോചനപ്രഖ്യാപനവുമായിരുന്നു അത്. തൊഴിലാളിയുടെ വേതനം അവന്റെ വിയർപ്പുവറ്റുന്നതിനുമുമ്പായി നൽകണമെന്നു പഠിപ്പിച്ച മുഹമ്മദ് നബി ക്രമേണ തൊഴിലാളികൾക്കും കഷ്ടപ്പെടുന്നവർക്കും ഏറെ പ്രിയപ്പെട്ടവനായിത്തീർന്നു.

 ഹജ്ജ് കർമത്തിന്റെ വലിയൊരു പ്രത്യേകതയാണ് അതിൽ പ്രകടമായിക്കാണുന്ന സ്ത്രീസാന്നിധ്യം. എക്കാലത്തും ഹജ്ജിൽ സ്ത്രീകളുണ്ട്. മുസ്‌ലിങ്ങളുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മക്ക, മദീന, ജറുസലേം പള്ളികളിൽ പണ്ടുമുതലേ സ്ത്രീകൾക്കും രാപകൽ പ്രവേശനവും ആരാധനയ്ക്കുള്ള അനുവാദവുമുണ്ട്. അറഫയിൽ കൂടിയ സ്ത്രീകളുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ പുരുഷന്മാരെ നബി ഓർമിപ്പിച്ചു. ‘‘സ്ത്രീകളുടെ കാര്യത്തിൽ നിങ്ങൾ ദൈവത്തെ സൂക്ഷിക്കുക’’ എന്ന്. മരണസമയത്ത് നബിനൽകിയ ഉപദേശത്തിലും സ്ത്രീകളുടെ അവകാശവും സ്ത്രീസുരക്ഷയും ഓർമിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. സ്ത്രീസുരക്ഷയ്ക്ക് പുരുഷന്മാർ മാന്യന്മാരാവുകയല്ലാതെ വേറെ എളുപ്പമാർഗമൊന്നുമില്ലെന്ന ആശയമാണ് പ്രസ്തുത നബിവചനത്തിൽ കാണുന്നത്.

മാനവികൈക്യവും സമസൃഷ്ടിസ്നേഹവും വിളിച്ചോതുന്ന അറഫാസംഗമം സമത്വത്തിന്റെ വിളംബരംകൂടിയാണ്. ഉന്നതനും താഴ്ന്നവനുമെന്ന വ്യത്യാസമില്ലാതെയാണ് മുപ്പത് ലക്ഷത്തോളം തീർഥാടകർ ഹജ്ജ്‌വേളയിൽ അറഫയിൽ സമ്മേളിക്കുന്നത്. ഒരേവേഷമാണെല്ലാവർക്കും. ആർക്കും സ്ഥിരതാമസം സാധ്യമല്ലാത്ത ഈ ഭൂമിയിൽ ഒരു യാത്രക്കാരനെപ്പോലെ താത്‌കാലിക തമ്പുകളിലാണ് അറഫയിലും മിനായിലും ഹാജിമാർ കഴിഞ്ഞുകൂടുന്നത്. മുസ്‌ദലിഫയിൽ രാപാർക്കുന്നത് വെറും മണൽപ്പരപ്പിൽ, മുകളിൽ ഒരു മറയുമില്ലാതെ വിശാലമായ ആകാശത്തിന്റെ ചുവട്ടിലാണ് ആ ഒരു രാത്രി മുഴുവൻ വിശ്വാസികൾ അവിടെ താമസിക്കുന്നത്. എല്ലാവരും ദൈവത്തിന്റെ സ്തുതിഗീതങ്ങൾ വാഴ്ത്തുന്നു. പ്രാർഥിക്കുന്നു. ലാളിത്യവും വിനയവുമാണ് ഹജ്ജ് വേളയിലെ ഈ പ്രത്യേക ജീവിതരീതിയിൽനിന്നു നേടിയെടുക്കാവുന്ന സദ്ഗുണങ്ങൾ. വർഗവർണഭാഷാ വ്യത്യാസങ്ങളില്ലാതെ മനുഷ്യരൊന്നാണെന്ന യാഥാർഥ്യം അനുഭവിച്ചറിയുകയാണവർ ഹജ്ജിന്റെ രാപലുകളിൽ. ഉള്ളത് പങ്കുവെച്ചും പരസ്പരം സ്നേഹിച്ചും ബഹുമാനിച്ചും ഒന്നിച്ചുകഴിയുന്ന ദിനരാത്രങ്ങൾ.

പെരുന്നാൾ സുദിനത്തിൽ ആലപിക്കുന്ന തക്ബീർ ധ്വനികളുടെ അർഥം ദൈവമാണ് ഏറ്റവും വലിയവൻ (അല്ലാഹു അക്ബർ) എന്നാണ്. അല്ലാഹു ആണ് ഏറ്റവും വലിയവനെങ്കിൽ വലിപ്പം സ്ഥാപിക്കാനായി മനുഷ്യർ തമ്മിൽ മത്സരിക്കേണ്ടതില്ല. മനുഷ്യരെല്ലാം ചെറിയവരാണ്. ദൈവമാണ് വലിയവൻ. ശാന്തതയും സമാധാനവുമാണല്ലോ മതത്തിന്റെ ലക്ഷ്യവും വഴിയും. എന്നാൽ, ഭീകരന്മാർ ദുരുപയോഗം ചെയ്യുന്നതും മതത്തെത്തന്നെ. ഭീകരതയും തീവ്രവാദവും മതമല്ലെന്ന് നാമൊന്നിച്ച് പറഞ്ഞേ മതിയാവൂ. ഐ.എസ്സും മതങ്ങളുടെ പേരിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന മറ്റു ഭീകരസംഘങ്ങളും മതവിരുദ്ധമാണെന്നകാര്യത്തിൽ സംശയമില്ല. ഈ നാടിനെ സമാധാനപ്രദേശമാക്കേണമേയെന്നും നാട്ടിൽ സുഭിക്ഷതയും ക്ഷേമവും വരുത്തേണമേ എന്നും പ്രാർഥിച്ച ഇബ്രാഹിം നബിയുടെ പ്രാർഥനയ്ക്ക് ഇന്ന് കൂടുതൽ പ്രസക്തിയുണ്ട്. ആ മഹാപ്രവാചകന്റെ ജീവിതശേഷിപ്പുകൾ തുടിച്ചുനിൽക്കുന്ന ഹജ്ജ്‌വേളയിലും ബലിപെരുന്നാളിലും നമുക്കും അതിനായി പ്രാർഥിക്കാം.

By ഹുസൈൻ മടവൂർ @ മാതൃഭൂമി ദിനപത്രം 

മഖ്‌ബൂലും മബ്‌റൂറുമായ ഹജ്ജ്‌

കൃത്യമായ ബാഹ്യരൂപവും ആന്തരികശുദ്ധിയും പൂർണ്ണമായും പാലിക്കപ്പെടുമ്പോൾ മാത്രമാണ് ഏതൊരു ആരാധനാകർമ്മവും ഇസ്‌ലാമിൽ സ്വീകാര്യയോഗ്യവും പ്രതിഫലാർഹവുമായിത്തീരുന്നത്. ഒരു നാണയത്തിൻ്റെ രണ്ട് വശങ്ങൾ പോലെയാണവ.അതുകൊണ്ട് തങ്ങൾ ചെയ്യുന്ന ഹജ്ജും ഉംറയും മഖ്‌ബൂലും മബ്‌റൂറുമാകണമെന്ന് ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ താഴെ പറയുന്ന കാര്യങ്ങൾ പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധിക്കുക : 

ഹജ്ജിൽ അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രീതിയല്ലാതെ മറ്റൊന്നും കൂടിക്കലരാൻ പാടില്ല. ഭൗതികനേട്ടം, പ്രകടനമോഹം, പ്രശസ്തിക്കു വേണ്ടിയുള്ള ആഗ്രഹം തുടങ്ങിയ കാര്യങ്ങൾ ഇതിന്നെതിരാണ്. അല്ലാഹു പറയുന്നു : "ക്ഷണികമായതിനെ (ഇഹലോകത്തെ) യാണ് വല്ലവരും ഉദ്ദേശിക്കുന്നതെങ്കില്‍ അവര്‍ക്ക് അഥവാ (അവരില്‍ നിന്ന്‌) നാം ഉദ്ദേശിക്കുന്നവര്‍ക്ക് നാം ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് ഇവിടെ വെച്ച് തന്നെ വേഗത്തില്‍ നല്‍കുന്നതാണ്‌. പിന്നെ നാം അങ്ങനെയുള്ളവന്ന് നല്‍കുന്നത് നരകമായിരിക്കും. അപമാനിതനുംടവനുമായിക്കൊണ്ട് അവന്‍ അതില്‍ കടന്നെരിയുന്നതാണ്‌.'' [അദ്ധ്യായം 17 ഇസ്രാഅ് 18]. ''തീര്‍ച്ചയായും കപടവിശ്വാസികള്‍ അല്ലാഹുവെ വഞ്ചിക്കാന്‍ നോക്കുകയാണ്‌. യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ അല്ലാഹു അവരെയാണ് വഞ്ചിക്കുന്നത്‌. അവര്‍ നമസ്കാരത്തിന് നിന്നാല്‍ ഉദാസീനരായിക്കൊണ്ടും, ആളുകളെ കാണിക്കാന്‍ വേണ്ടിയുമാണ് നില്‍ക്കുന്നത്‌. കുറച്ച് മാത്രമേ അവര്‍ അല്ലാഹുവെ ഓര്‍മിക്കുകയുള്ളൂ.''  [അദ്ധ്യായം 4 നിസാഅ് 142] നബി (സ) പറഞ്ഞു : ''കർമ്മങ്ങൾ (അത് നിർവഹിക്കുന്ന ആളുടെ) ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾക്കനുസരിച്ചാണ്. ഓരോരുത്തർക്കും അവനവൻ എന്തു കരുതിയോ അത് ലഭിക്കുന്നു.'' [ബുഖാരി]

ഹലാലായ ധനം ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക, പാപകർമ്മങ്ങളിൽ നിന്ന് വിരമിക്കുകയും കഴിഞ്ഞുപോയ തെറ്റുകളിൽ പശ്ചാത്തപിക്കുകയും ചെയ്യുക, യാത്രക്കായി നല്ല കൂട്ടുകാരെ സ്വീകരിക്കുക, സഹയാത്രികരോട് നല്ല നിലക്ക് പെരുമാറുക, അസഭ്യഭാഷണം, തർക്ക-വിതർക്കങ്ങൾ, ശണ്ഠ, ദുർവിചാര വികാരങ്ങൾ തുടങ്ങിയവയിൽ നിന്ന് അകന്നുനിൽക്കുക ഇതെല്ലാം ഹജ്ജിന്റെയും ഉംറയുടെയും പൂർണതക്ക്‌ അനിവാര്യമാണ്.മേൽപറഞ്ഞ കാര്യങ്ങളിൽ വീഴ്ച വരുത്തിയാൽ ഈ തീർഥാടനകർമത്തിന്റെ ആന്തരിക വശത്തിനാണ് പോറലേൽക്കുന്നത്. ഹജ്ജ്,ഉംറ എന്നിവയുടെ ബാഹ്യരൂപങ്ങൾകൃത്യമായി വിശുദ്ധഖുർ ആനിനും സുന്നതിനും യോജിച്ചതായിരിക്കണം. അതിനു ശ്രദ്ധിക്കേണ്ട കാര്യങ്ങൾ താഴെ കൊടുക്കുന്നു.

ഹജ്ജിനു വരുന്ന ലക്ഷക്കണക്കിനു തീർത്ഥാടകർ പല തരക്കാരായിരിക്കും. അവരിൽ ഓരോരുത്തരുടേയും കർമ്മങ്ങളെ അനുകരിക്കാൻ നിന്നാൽ അത്‌ അബദ്ധമായിത്തീരും. അതിനാൽ ഹജ്ജ്‌ ചെയ്യുന്നവർ നിർവ്വഹിക്കേണ്ട കർമ്മങ്ങളെക്കുറിച്ച്‌ സ്വയം ബോധമാവാന്മാരായിരിക്കണം. ഹജ്ജ്‌, ഉംറ കർമ്മങ്ങളെക്കുറിച്ച്‌ വിവരിക്കുന്ന ധാരാളം പുസ്തകങ്ങളുണ്ട്‌. അവയിൽ പലതിലും പ്രവാചകന്റെ പേരിലുള്ള വ്യാജ വചനങ്ങളും ദുർബല വചനങ്ങളും കാണാം. അതിനാൽ അത്തരം കാര്യങ്ങളിൽ സത്യസന്ധരും സൂക്ഷ്മതാബോധവുമുള്ള പണ്ഡിതന്മാരിൽ നിന്ന് സത്യം മനസ്സിലാക്കി അവയിൽ നിന്ന് മാറി നിൽക്കണം. എങ്കിൽ മാത്രമേ നമ്മൾ ചെയ്യുന്ന ഹജ്ജും ഉംറയും മഖ്‌ബൂലും മബ്‌റൂറുമായിത്തീരുകയുള്ളൂ.

From ഇസ്‌ലാം വാല്യം 2 കർമ്മാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ

നിലപാട്‌ നന്നാക്കുക

"ഏതൊരു ജനതയും തങ്ങളുടെ സ്വന്തം നിലപാടുകളില്‍ മാറ്റം വരുത്തുന്നത് വരെ അല്ലാഹു അവരുടെ സ്ഥിതിക്ക് വ്യത്യാസം വരുത്തുകയില്ല; തീര്‍ച്ച. ഒരു ജനതയ്ക്ക് വല്ല ദോഷവും വരുത്താന്‍ അല്ലാഹു ഉദ്ദേശിച്ചാല്‍ അത് തട്ടിമാറ്റാനാവില്ല. അവന്നു പുറമെ അവര്‍ക്ക് യാതൊരു രക്ഷാധികാരിയുമില്ല." [അദ്ധ്യായം 13 റഅദ്‌ 11]

ഒരു ജനത അവരുടെ സ്ഥിതിഗതികളിൽ മാറ്റം വരുത്തുന്നതു വരെ അല്ലാഹു അവരുടെ സ്ഥിതിയിൽ മാറ്റം വരുത്തുകയില്ല. ഒരു ജനസമൂഹത്തിന്റെ അഭിവൃദ്ധിക്കോ ഭദ്രതക്കോ സമാധാനത്തിനോ തകരാർ ബാധിക്കുന്നുവെങ്കിൽ അത്‌ അവരുടെ തന്നെ ചെയ്തികളുടെ ഫലമായിട്ടായിരിക്കുമെന്ന് ഇതിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാകുന്നു. സമൂഹത്തിലെ ഓരോ വ്യക്തിക്കും ആ ചെയ്തികളിൽ പങ്കുണ്ടാകണമെന്നില്ല. ചിലപ്പോൾ അവരിൽപെട്ട ഒരു വിഭാഗത്തിന്റേയോ ചില വ്യക്തികളുടേയോ ചെയ്തികളായിരിക്കും സമൂഹത്തിനു പൊതുവേ നാശകരമായി കലാശിക്കുന്നത്‌.

ഏതെങ്കിലും ഒരു കൂട്ടർക്ക്‌ വല്ല തിന്മയും ബാധിക്കണമെന്ന് അല്ലാഹു ഉദ്ദേശിച്ചാൽ പിന്നെ അതിനു യാതൊരു തടസ്സവും ഉണ്ടാവുകയില്ല. രോഗം, ക്ഷാമം, പരാജയം, ഭയം, ദേഹനഷ്ടം, ധനനഷ്ടം തുടങ്ങിയ എല്ലാതരം തിന്മകളും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. പക്ഷേ അവരിൽ നിന്നുള്ള ചില പ്രത്യേക കാരണമോ യുക്തമായ ലക്ഷ്യമോ കൂടാതെ അങ്ങിനെ അല്ലാഹു ഉദ്ദേശിക്കുകയില്ലെന്ന് തീർച്ച തന്നെ. അല്ലാഹു അങ്ങനെ ഉദ്ദേശിച്ചു കഴിഞ്ഞാൽ പിന്നെ ഒരാൾക്കും ഒരു കാരണത്താലും അത്‌ തടയുവാൻ സാധിക്കില്ല എന്ന് സാരം.

മനുഷ്യരുടെ കൈകാര്യങ്ങൾ നടത്തുന്ന യഥാർത്ഥ രക്ഷാധികാരി അല്ലാഹുവല്ലാതെ മറ്റാരുമല്ല. മലക്കുകൾക്കോ ജിന്നുകൾക്കോ പുണ്യാത്മാക്കൾക്കോ ദിവ്യന്മാർക്കോ ഒന്നും തന്നെ അതിൽ പങ്കില്ല. മനുഷ്യർക്ക്‌ വല്ല ഗുണമോ ദോഷമോ ചെയ്‌വാനും നന്മയോ തിന്മയോ നൽകുവാനുള്ള യഥാർത്ഥ കഴിവു അല്ലാഹുവിനു മാത്രമേയുള്ളൂ.

By മുഹമ്മദ്‌ അമാനി മൗലവി

സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രധാരണം ഇസ്ലാമിൽ

അല്ലാഹു പറയുന്നു : "സത്യവിശ്വാസിനികളോടും അവരുടെ ദൃഷ്ടികള്‍ താഴ്ത്തുവാനും അവരുടെ ഗുഹ്യാവയവങ്ങള്‍ കാത്തുസൂക്ഷിക്കുവാനും, അവരുടെ അലങ്കാരങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രത്യക്ഷമായതൊഴിച്ച് മറ്റൊന്നും വെളിപ്പെടുത്താതിരിക്കുവാനും നീ പറയുക. അവരുടെ മക്കനകള്‍ കുപ്പായമാറുകള്‍ക്ക് മീതെ അവര്‍ താഴ്ത്തിയിട്ടുകൊള്ളട്ടെ. അവരുടെ ഭര്‍ത്താക്കന്‍മാര്‍, അവരുടെ പിതാക്കള്‍, അവരുടെ ഭര്‍തൃപിതാക്കള്‍, അവരുടെ പുത്രന്‍മാര്‍, അവരുടെ ഭര്‍തൃപുത്രന്‍മാര്‍, അവരുടെ സഹോദരന്‍മാര്‍, അവരുടെ സഹോദരപുത്രന്‍മാര്‍, അവരുടെ സഹോദരീ പുത്രന്‍മാര്‍, മുസ്ലിംകളില്‍ നിന്നുള്ള സ്ത്രീകള്‍, അവരുടെ വലംകൈകള്‍ ഉടമപ്പെടുത്തിയവര്‍ (അടിമകള്‍) , ലൈംഗികാസക്തി ഉള്ളവരല്ലാത്ത പുരുഷന്‍മാരായ പരിചാരകര്‍, സ്ത്രീകളുടെ രഹസ്യങ്ങള്‍ മനസ്സിലാക്കിയിട്ടില്ലാത്ത കുട്ടികള്‍ എന്നിവരൊഴിച്ച് മറ്റാര്‍ക്കും തങ്ങളുടെ ഭംഗി അവര്‍ വെളിപ്പെടുത്തരുത്‌. തങ്ങള്‍ മറച്ചു വെക്കുന്ന തങ്ങളുടെ അലങ്കാരം അറിയപ്പെടുവാന്‍ വേണ്ടി അവര്‍ കാലിട്ടടിക്കുകയും ചെയ്യരുത്‌." [അദ്ധ്യായം 24 നൂർ 31]

 മേൽ ആയത്തിൽ ഒരു സ്ത്രീക്ക്‌ അന്യപുരുഷന്റെ മുന്നിൽ 'മാളഹറ മിൻഹാ ' (അലങ്കാരങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷമായവ) എന്ന ആശയം ഉൾക്കൊള്ളുന്നവ പ്രകടിപ്പിക്കാമെന്ന് അല്ലാഹു പ്രസ്താവിക്കുന്നു. എന്താണ് ഇത്‌ കൊണ്ട്‌ ഉദ്ദേശിക്കുന്നതെന്ന് പരിശോദിക്കാം :

ഇബ്നു അബ്ബാസ്‌ (റ), ഖതാദ (റ), മിസ്‌വർ (റ) തുടങ്ങിയ സഹാബികൾ പറയുന്നു : "(പ്രത്യക്ഷമായ) സൗന്ദര്യം എന്നതിന്റെ ഉദേശ്യം സുറുമ, വളകൾ, ചായം, മുഴങ്കൈയുടെ പകുതി (മുൻകൈ ഉൾപ്പടെ കൈമുട്ടിന്റേയും മണികണ്ഠത്തിന്റേയും ഇടയിലുള്ള ഭാഗത്തിന്റെ പകുതി), കമ്മൽ അല്ലെങ്കിൽ റിങ്‌, മോതിരം എന്നിവയെല്ലാമാണ്." [തഫ്സീർ ഖുർതുബി]. "സൗന്ദര്യത്തിൽ നിന്ന് പ്രത്യക്ഷമായത്‌ എന്നതിന്റെ വിവക്ഷയിൽ ഏറ്റവും ശരിയായത്‌ മുഖവും മുൻ കൈയുമാണ്. സുറുമ, മോതിരം, മൈലാഞ്ചി എന്നിവയെല്ലാം ഇതിന്റെ പരിധിയിൽ പെടുന്നു." [ഇബ്നു ജരീർ]

അന്യ സ്ത്രീ-പുരുഷന്മാർ ധാരാളമായി പങ്കെടുക്കുന്ന രംഗമാണ് ഹജ്ജിന്റേത്‌. ആ സന്ദർഭത്തിൽ പോലും സ്ത്രീയോട്‌ ഇസ്‌ലാം മുഖം മറക്കാനല്ല നിർദ്ദേശിക്കുന്നത്‌. മറിച്ച്‌ ഹജ്ജിൽ മുഖം മറക്കുന്നത്‌ ഹറാമാക്കുകയാണ് ചെയ്യുന്നത്‌. ഇമാം നവവി എഴുതുന്നു : "സ്വതന്ത്ര സ്ത്രീയുടെ മുഖവും കൈപടങ്ങളും നഗ്നതയല്ലെന്ന് അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രസ്താവനയിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാവുന്നു. ഇബ്നു അബ്ബാസ്‌ (റ) പറയുന്നു : "ഹജ്ജിൽ പ്രവേശിച്ച സ്ത്രീകൾ കൈ ഉറകളും മുഖംമൂടികളും ധരിക്കുന്നത്‌ പ്രവാചകൻ നിഷിദ്ധമാക്കുന്നു." മുഖവും കൈകളും നഗ്നതയായിരുന്നെങ്കിൽ അവ മറക്കുന്നത്‌ നിഷിദ്ധമാക്കുമായിരുന്നില്ല. പുറമേ സ്ത്രീകൾ വിൽക്കുകയും വാങ്ങുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ അവരുടെ മുഖം വെളിവാക്കേണ്ടത്‌ ആവശ്യമാണ്. പിടിക്കുകയും നൽകുകയും ചെയ്യുന്ന സന്ദർഭത്തിൽ കൈ വെളിവാക്കുകയും വേണം. അതിനാൽ അവ നഗ്നതയാക്കിയിട്ടില്ല." [ശർഹുൽ മുഹദ്ദബ്‌]

 സ്ത്രീകളുടെ കാൽപാദങ്ങളും നഗ്നതയല്ല. അവയും സ്ത്രീകൾക്ക്‌ വെളിവാക്കാം. ഇമാം നവവി (റ) ഉദ്ധരിക്കുന്നു : "ഇമാം അബൂഹനീഫ (റ), സൗരി (റ), മുസ്നി (റ) മുതലായവർ സ്ത്രീയുടെ പാദങ്ങൾ നഗ്നതയിൽ ഉൾപ്പെടുകയില്ലെന്ന് പ്രസ്താവിക്കുന്നു." [ശറഹുൽ മുഹദ്ദബ്‌] ഇമാം മാലിക്‌, ഹദീസ്‌ പണ്ഡിതന്മാരുടെ ഇമാമായ സുഹ്‌രി (റ)വിൽ നിന്ന് ഉദ്ദരിക്കുന്നു : "അന്യപുരുഷന്മാരുടെ മുന്നിൽ പ്രകടിപ്പിക്കാമെന്ന് അല്ലാഹു പ്രസ്താവിച്ച പ്രത്യക്ഷമായ സൗന്ദര്യത്തിൽ മോതിരം, കാലിൽ ധരിക്കുന്ന തണ്ട (കാൽത്തള) എന്നിവയും ഉൾപ്പെടുന്നു." [ഇബ്നു കസീർ]. പള്ളി ദർസ്സുകളിൽ പഠിപ്പിക്കുന്ന തഫ്സീർ മദാരിക്കിൽ എഴുതുന്നു : "ബാഹ്യസൗന്ദര്യം എന്നതുകൊണ്ട്‌ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്‌ പതിവും പ്രകൃതിയും വെളിവാക്കുവാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നവയാണ്. അത്‌ മുഖം, കൈപടങ്ങൾ, കാൽപാദങ്ങൾ മുതലായവയാണ്. ഇവ മറക്കൽ ഒരു സ്ത്രീയെ സംബന്ധിച്ച്‌ വളരെ പ്രയാസമുണ്ടാക്കുന്നതാണ്. പ്രത്യേകിച്ച്‌ സാക്ഷി പറയുകയും കേസ്‌ വാദിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ. വിവാഹ സന്ദർഭങ്ങളിലും യാത്രാവേളയിലുമൊക്കെ കാൽപാദം വെളിവാക്കേണ്ടി വരും." 

 By അബ്ദുസ്സലാം സുല്ലമി @ ഇളവുകൾ ഇസ്ലാമിക വിധികളിൽ (യുവത)

നന്മകൾക്ക്‌ പ്രചോദനമാവുക

''വല്ലവനും ഒരു നല്ല ശുപാര്‍ശ ചെയ്താല്‍ ആ നന്‍മയില്‍ ഒരു പങ്ക് അവന്നുണ്ടായിരിക്കും. വല്ലവനും ഒരു ചീത്ത ശുപാര്‍ശ ചെയ്താല്‍ ആ തിന്‍മയില്‍ നിന്ന് ഒരു പങ്കും അവന്നുണ്ടായിരിക്കും. അല്ലാഹു എല്ലാകാര്യങ്ങളുടെയും മേല്‍നോട്ടം വഹിക്കുന്നവനാകുന്നു.'' [അദ്ധ്യായം 4 നിസാഅ് 85]

വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യുന്നവരാണ് മനുഷ്യർ. ആത്മപ്രേരണയാലും പരപ്രേരണ കൊണ്ടും കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യുന്നവരുണ്ട്‌. പൊതുവേ ചെറുതും ലളിതവുമായ കാര്യങ്ങൾ സ്വയം ചെയ്യാൻ തയ്യാറാവുന്നവർ, സങ്കീർണ്ണവും ത്യാഗപൂർണ്ണവുമായ കാര്യങ്ങൾ മറ്റുള്ളവരുടെ പ്രേരണകളും മാതൃകകളും ഉണ്ടാവുമ്പോഴാണ് പ്രവർത്തിക്കാറുള്ളത്‌. മറ്റുള്ളവരെ നന്മയിലേക്ക്‌ ആകർഷിക്കാൻ ഉപയുക്തമായ പ്രവർത്തനങ്ങളും പ്രേരണകളും നമ്മിൽ നിന്നുണ്ടാവണം. ഇത്‌ നന്മകളുടെ വേലിയേറ്റം സൃഷ്ടിക്കുമെന്ന് മാത്രമല്ല; നന്മകളെ നമ്മുടെ പങ്കാളിത്തം ഉറപ്പിക്കുന്നതും പ്രതിഫലം നേടിത്തരുന്നതുമായിരിക്കും. വ്യക്തിക്കും സമൂഹത്തിനും നാടിനും ഗുണകരമായ കാര്യങ്ങൾ ഉണ്ടാവുന്നതിനു വേണ്ടിയുള്ള നമ്മുടെ പ്രോൽസാഹനങ്ങളും ശുപാർശകളും നിർദേശങ്ങളും വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ്. ഒരാൾ നല്ല തരത്തിലുള്ള വല്ല ശുപാർശകളും ഒരാൾക്ക്‌ വേണ്ടി നിർവ്വഹിച്ചാൽ അതിന്റെ ഗുണങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വിഹിതവും ചീത്തയായ കാര്യങ്ങൾക്ക്‌ വേണ്ടി ശുപാർശയും പ്രേരണയും നടത്തിയാൽ അതിന്റെ തിന്മകളിൽ നിന്നുള്ള ഒരു പങ്കും അവനു ലഭ്യമായിത്തീരും എന്ന് അല്ലാഹു അറിയിക്കുന്നു. കാരണം അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ അനന്തരഫലമായാണ് ആ നന്മയും തിന്മയും നിലവിൽ വരുന്നത്‌.

നല്ല ഒരു കാര്യത്തിന്ന് വേണ്ടി നാം നടത്തുന്ന ഉപദേശനിർദ്ദേശങ്ങൾ, പ്രേരണകൾ, പ്രോൽസാഹനങ്ങൾ, പ്രാർത്ഥനകൾ, സഹായങ്ങൾ എല്ലാം നമ്മെ ആ നന്മയുടെ ഭാഗമാക്കിത്തീർക്കുന്നതാണ്. അതിന്റെ പ്രതിഫലം മരണാനന്ത ജീവിതത്തിലേക്ക്‌പോലും നമുക്ക്‌ ലഭ്യമായിത്തീരുന്നു. എന്നാൽ ചീത്തയായ കാര്യത്തിനാണ് നമ്മുടെ ശുപാർശയും ഒത്താശയും പ്രോൽസാഹനവും നിമിത്തമാവുന്നതെങ്കിൽ നാം ഏറെ ഭയപ്പെടേണ്ടതുണ്ട്‌. കാരണം നാമും ആ തെറ്റിൽ അറിയാതെ പങ്കാളിയായിത്തീരുകയാണ്.

"നീ മുഖേന ഒരാൾ സന്മാർഗ്ഗത്തിലായാൽ ഈ ലോകത്തെ മുഴുവൻ സ്വത്തും ലഭിക്കുന്നതേക്കാൾ നല്ലതാണ്" എന്ന് നബി (സ) പഠിപ്പിക്കുന്നു. നന്മകളുടെ മാതൃകകളായി ജീവിക്കാനും നന്മയും ക്ഷമയും പരസ്പരം ഉപദേശിച്ച്‌ സൽകർമ്മ ജീവിതത്തിന് വഴികാട്ടാനുമായിരിക്കണം ഒരു വിശ്വാസിയുടെ ശ്രമം. നാം ചെയ്യുന്ന ഓരോ കാര്യവും അല്ലാഹുവിന്റെ മേൽനോട്ടത്തിലാണ് എന്നോർക്കുക. അവൻ നമ്മുടെ അകവും പുറവും കണ്ടുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ നമ്മുടെ വാക്കും പ്രവൃത്തിയും മറ്റുള്ളവരിൽ നന്മകൾ വളർത്താൻ പര്യാപ്തമാവുന്നതാകട്ടെ.

By അബ്‌ദു സലഫി @ പുടവ മാസിക 

ദൗത്യം ഓഡിറ്റ് ചെയ്യുക

വിശുദ്ധ ഖുര്‍ആനില്‍ പരാമര്‍ശിച്ച യുവതയുടെ ചരിത്രങ്ങളില്‍ ധാരാളം സമാനതകള്‍ കാണാം. തിന്മകള്‍ക്കെതിരില്‍ ചോദ്യങ്ങളുയര്‍ത്തി, നന്മയുടെ പക്ഷത്ത് ആത്മാര്‍പ്പണം ചെയ്ത ആദര്‍ശയൗവനത്തിന്റെ ചരിത്രമാണത്. അവര്‍ ചോദ്യം ചെയ്തത് സാധാരണക്കാരെയോ അബലരെയോ അല്ല, ജീവിച്ചുവളരുന്ന നാട്ടിലെ രാജാക്കന്മാരെയായിരുന്നു. തഖ്‌യാനൂസ് രാജാവും നുംറൂദും. ഇടര്‍ച്ചയോ പതര്‍ച്ചയോ ഇല്ലാതെ കഹ്ഫിലെ യുവാക്കളും യുവാവായ ഇബ്‌റാഹീം നബി(അ)യും അചഞ്ചലമായി പോരാടി. ഇത്തരം സംഭവങ്ങളെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്ന ഖുര്‍ആനിക ശൈലിയും ചിന്തോദ്ദീപകമാണ്. ശിര്‍ക്കിനെതിരില്‍ പോരാടിയ മഹാന്മാരുടെ പേരുകള്‍ക്ക് പകരം ദൗത്യനിര്‍വഹണ സന്ദര്‍ഭമാണ് അവരിലേക്ക് ചേര്‍ത്തുവെച്ചത്. സമിഅ്‌നാ ഫതന്‍ (21:60) ഒരു യുവാവിനെ ഞങ്ങള്‍ കേട്ടു പരിചയിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇന്ന ഹും ഫിത്‌യതുന്‍ (18:10) 'അവര്‍ യുവാക്കളായിരുന്നു.' മനുഷ്യായുസ്സിലെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിലെ 'ദൗത്യ'ത്തെ അങ്ങനെ ക്രിയാത്മകമാക്കണമെന്ന സാമൂഹ്യബോധനം കൂടി ഈ പ്രഖ്യാപനങ്ങളിലുണ്ട്. യുവത്വം കരുത്തുള്ളതാണ്. ശരീരത്തിനും മനസ്സിനും ആര്‍ജവം നല്കുന്നതാണ് (30:54). അതിനാല്‍ അവര്‍ ചോദ്യങ്ങളുന്നയിച്ചു. രാജാവിനോടുള്ള ചോദ്യം പക്ഷേ, ആത്യന്തികമായി തങ്ങളോട് തന്നെയായിരുന്നു. ദൗത്യനിര്‍വഹണത്തിന്റെ വീര്യം ചോരാതിരിക്കാന്‍ ആവര്‍ത്തിച്ച് ചോദ്യം ചെയ്തുകൊണ്ടിരുന്നു. സൃഷ്ടി പൂജക്കെതിരില്‍, വിഗ്രഹാരാധനക്കെതിരില്‍ ഏകദൈവ വിശ്വാസം പ്രബോധനം ചെയ്യുകയെന്ന ദൗത്യ നിര്‍വഹണത്തെ നിര്‍ഭയം നിര്‍വഹിക്കുകയായിരുന്നു. അതാണ് മാതൃകയും. (5:54, 33:39)

സാമ്പത്തിക വിനിമയ രംഗത്ത് ഓഡിറ്റിംഗ് സര്‍വസാധാരണമാണ്. അവയുടെ കൃത്യതക്കും കണിശതക്കും നാം ശ്രദ്ധിക്കാറുണ്ട്. സ്വജീവിതത്തിലും ഒരു പരിധി വരെ സാമ്പത്തിക ചിട്ടയും ക്രമീകരണവും വരുത്തുന്നവരാണ് നമ്മില്‍ അധിക പേരും. ദൈനംദിന കാര്യങ്ങള്‍ രേഖപ്പെടുത്തുന്നവരും കുറവല്ല. എന്നാല്‍ യഥാര്‍ഥത്തില്‍ നമ്മുടെ ജയാപചയങ്ങളെ ആത്യന്തികമായി നിശ്ചയിക്കുന്ന 'ദൗത്യ'ത്തെ ആരാണ് ഓഡിറ്റ് ചെയ്തിട്ടുള്ളത്? 'പരലോക വിചാരണക്ക് മുന്‍പ് സ്വയം വിചാരം വേണം' എന്നതിന്റെ താല്പര്യമാണ് ഇത്. മൂല്യനിര്‍ണയവും സംശോധനയും അപഗ്രഥനങ്ങളും ശാസ്ത്രീയമായി പുരോഗതി പ്രാപിച്ച കാലത്തും നാം ഇക്കാര്യത്തില്‍ അലസത പുലര്‍ത്തുന്നു. നാഥന്‍ നമ്മെ ഏല്പിച്ചതും (22:78) നാം ഏറ്റെടുത്തതുമായ ദൗത്യങ്ങളുടെ കോളവും നിര്‍വഹണത്തിന്റെ കോളവും പരസ്പരം പൊരുത്തമുള്ളതാണോ? എന്തെങ്കിലും ചെയ്തതിലെ ആശ്വാസമല്ല, ചെയ്യാവുന്നത് നിര്‍വഹിച്ചിട്ടുണ്ടോ എന്ന ആകുലതയാണ് ഒരു യുവാവില്‍ ഉണ്ടാകേണ്ടത്. 'ഇത്രയെങ്കിലും ആയല്ലോ' എന്ന അലസ യുക്തിയല്ല. 'ഞാന്‍ എന്ത് ചെയ്തു എന്നതല്ല, എനിക്ക് എന്തെല്ലാം ചെയ്യാന്‍ സാധിക്കുമായിരുന്നു' എന്ന് തിരിച്ചറിയണം. 'അടങ്ങിയിരുന്ന് ആരാധനയില്‍ മുഴുകി ജീവിക്കുന്നവനല്ല, സമൂഹത്തിന്റെ തുടിപ്പുകളിലേക്ക് പകലന്തികളില്‍ പോരാടി ജയിക്കുന്നവനാണ് ശരിയായ വിശ്വാസി' (ബുഖാരി) എന്ന നബി വചനം നമ്മെ ഉള്ളുണര്‍ത്തേണ്ടതുണ്ട്. ഒരു മാസത്തെ ഇഅ്തികാഫിനെക്കാള്‍ പുണ്യകരമായത് ആവശ്യം തേടിവരുന്നവന്റെ സഹായിയായി പുറപ്പെടലാണെന്ന ഇബ്‌നുഅബ്ബാസിന്റെ(റ) വാക്കുകള്‍ആദര്‍ശ പ്രവര്‍ത്തകര്‍ക്ക് കരുത്തുപകരുന്നു. മതജീവിതത്തില്‍ മാതൃകയാവുന്നതോടൊപ്പം ദൗത്യങ്ങള്‍ക്ക് 'ജീവന്‍' നല്കുമ്പോഴാണ് ആദര്‍ശയൗവനം സാര്‍ഥകമാവുന്നത് (7:157). ചുറ്റുപാടുകള്‍ പരിശോധിക്കുക. നമ്മുടെ ഇടം നമുക്കവിടങ്ങളില്‍ കാണാം. മതത്തിന്റെ മഹിത സന്ദേശം ഗുണകാംക്ഷയോടെ കൈമാറേണ്ടവര്‍, ഇസ്‌ലാമിന്റെ കര്‍മതലം സജീവമാക്കേണ്ടത്, ആത്മീയതയെ 'നാട്ടുവൈദ്യമാക്കി' മതത്തെ മലിനപ്പെടുത്തിയവര്‍, പരിരക്ഷ തേടുന്ന പരിസ്ഥിതി, തണലേകേണ്ട അശരണര്‍, കൈത്താങ്ങാവേണ്ട അനാഥര്‍... നീയും നിന്റെ കുടുംബവും.

സുഹൃത്തേ നമ്മുടെ ദൗത്യമേഖല ചെറുതല്ല. ക്ഷുഭിത യൗവ്വനം, സമരോത്സുക യൗവ്വനം എന്നൊന്നും ഇന്ന് ആരേയും വിശേഷിപ്പിക്കാനാവുന്നില്ല. 'വിരല്‍ മുറിച്ച്' സത്യത്തിന്റെ പക്ഷത്ത് നില്ക്കുന്നത് പോയിട്ട് വിരലുയര്‍ത്താന്‍ പോലും വാക്കുകള്‍ മുന്നോട്ട് വരുന്നില്ല. സ്മാര്‍ട്ട് ഫോണില്‍ തള്ളവിരല്‍ കൊണ്ട് അക്ഷരങ്ങള്‍ അടുക്കി 'ചാറ്റു'മ്പോള്‍ താന്‍ ബോധപൂര്‍വം മടക്കി പൂഴ്ത്തി വെച്ചത് ഉശിരുള്ള തന്റെ 'ചൂണ്ടുവിരലാ'ണെന്ന് നാം നാം മറക്കുന്നു! ദൗത്യം ഓഡിറ്റ് ചെയ്യുമ്പോഴാണ് ചോദ്യങ്ങള്‍ ജനിക്കുന്നത്. തന്നോടും സമൂഹത്തോടും കുറേ ചോദ്യങ്ങള്‍. ചോദ്യങ്ങളുടെ ഉത്തരങ്ങളാണ് എന്റെ 'ദൗത്യം'. ഇരുട്ടുകള്‍ അടിസ്ഥാനമില്ലാത്തതാണത്. പ്രകാശം പരക്കുമ്പോള്‍ വിട്ടൊഴിയുന്ന പ്രതിഭാസം. ആ പ്രകാശമാണ് നെഞ്ചിലേറ്റേണ്ടത് (7:157). 'വത്തബഉന്നൂറല്ലദീ ഉന്‍സില മഅഹു'.. കൂര്‍പ്പിക്കും തോറും മുനയൊടിയാത്ത അകക്കാമ്പുള്ള പെന്‍സിലുപോലെ, കട്ടപിടിച്ച തിന്മയുടെ ഇരുട്ടുകള്‍ക്കെതിരില്‍ മുനയൊടിയാത്ത ആദര്‍ശവുമായി പൊരുതുക. അതാണ് യുവത്വം.

By  ജാബിര്‍ അമാനി @ ശബാബ് വാരിക 

Popular ISLAHI Topics

ISLAHI visitors